ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى الدراسات الحديثية
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #91  
قديم 16-06-08, 11:51 AM
عبد الرحمن أبو عبد الله عبد الرحمن أبو عبد الله غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-03-04
الدولة: saudi arabia
المشاركات: 944
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الأشبال عبدالجبار مشاهدة المشاركة
أخي الفاضل عبدالرحمن أبو عبدالله أفدتنا بمعلومات طيبة جزاك الله خيرا.
هل يمكنك أن تدل طلاب العلم على الرابط الذي نجد فيه هذه المخطوطة على موقع تلك الجامعة إذا أمكن وتكرمت.
من هنا
http://www.islamic-manuscripts.net/r...lamhs_00000154

http://www.islamic-manuscripts.net/r...lamhs_00000195

http://www.islamic-manuscripts.net/r...lamhs_00000198

ومن هنا مخطوطة ابن المراغي على نفس المكتبة

http://www.islamic-manuscripts.net/r...lamhs_00000016

http://www.islamic-manuscripts.net/r...lamhs_00000170
__________________
محبكم/ عبدالرحمن
ابو عبدالله
شاركونا هنا جزاكم الله خيرا
http://www.way2jannah.com/vb/index.php
رد مع اقتباس
  #92  
قديم 16-06-08, 02:43 PM
أبو الأشبال عبدالجبار أبو الأشبال عبدالجبار غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-07-07
المشاركات: 1,404
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن أبو عبد الله مشاهدة المشاركة
من هنا


ومن هنا مخطوطة ابن المراغي على نفس المكتبة

http://www.islamic-manuscripts.net/r...lamhs_00000016

http://www.islamic-manuscripts.net/r...lamhs_00000170
جزاك الله كل خير أخي الفاضل عبدالرحمن أبو عبدالله.
وأنا أتصفح وريقات مخطوطة المراغي رأيته يقول ( وجه المناسبة ) ، فقلت لما ذا لا أبحث لأرى هل استخدم ابن حجر هذا المصطلح إن صح التعبير، فوجدت التالي:
قال ابن حجر:
وَقَدْ وَقَعَ لِلْبُخَارِيّ فِي كِتَاب التَّعْبِير - فِي حَدِيثٍ أَوْرَدَهُ مِنْ طَرِيق هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة مِثْل هَذَا - صَدَّرَهُ أَيْضًا بِقَوْلِهِ " نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ " قَالَ : وَبِإِسْنَادِهِ . وَلَا يَتَأَتَّى فِيهِ الْمُنَاسَبَة الْمَذْكُورَة مَعَ مَا فِيهَا مِنْ التَّكَلُّفِ ..." أهــ
وما قصده ابن حجر هو:
بَاب النَّفْخِ فِي الْمَنَامِ
قَوْله ( بَاب النَّفْخ فِي الْمَنَام )
قَالَ أَهْل التَّعْبِير : النَّفْخ يُعْبَر بِالْكَلَامِ وَقَالَ اِبْن بَطَّال : يُعْبَر بِإِزَالَةِ الشَّيْء الْمَنْفُوخ بِغَيْرِ تَكَلُّف شَدِيد لِسُهُولَةِ النَّفْخ عَلَى النَّافِخ ، وَيَدُلّ عَلَى الْكَلَام ، وَقَدْ أَهْلَكَ اللَّه الْكَذَّابِينَ الْمَذْكُورِينَ بِكَلَامِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَهُ بِقَتْلِهِمَا .
6515 - حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو هُرَيْرَةَ
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ أُوتِيتُ خَزَائِنَ الْأَرْضِ فَوُضِعَ فِي يَدَيَّ سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبٍ فَكَبُرَا عَلَيَّ وَأَهَمَّانِي فَأُوحِيَ إِلَيَّ أَنْ انْفُخْهُمَا فَنَفَخْتُهُمَا فَطَارَا فَأَوَّلْتُهُمَا الْكَذَّابَيْنِ اللَّذَيْنِ أَنَا بَيْنَهُمَا صَاحِبَ صَنْعَاءَ وَصَاحِبَ الْيَمَامَةِ.
لكن في وجهة نظري وجه المناسبة واضح:
في قوله صلى الله عليه وسلم:" فَأُوحِيَ إِلَيَّ أَنْ انْفُخْهُمَا فَنَفَخْتُهُمَا فَطَارَا "

وأستغرب من قول ابن حجر:
" وَيَدُلّ عَلَى الْكَلَام ، وَقَدْ أَهْلَكَ اللَّه الْكَذَّابِينَ الْمَذْكُورِينَ بِكَلَامِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَهُ بِقَتْلِهِمَا "
ألم يهلكا في الرؤيا بنفخه !
ما دخل الكلام هنا !
والله أعلم وأحكم.
__________________
{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }
( اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه )
رد مع اقتباس
  #93  
قديم 16-06-08, 06:50 PM
محمد احمد الحقاني الافغاني محمد احمد الحقاني الافغاني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-08
الدولة: اشرف البلاد قندهار - افغانستان
المشاركات: 886
Lightbulb

[quote=أبو الأشبال عبدالجبار;730489]
- حمد الخطابي (319 - 388 ه = 931 - 998 م) حمد بن محمد بن إبراهيم ابن الخطاب البستي، أبو سليمان: فقيه محدث، من أهل بست (من بلاد كابل) من نسل زيد بن الخطاب (أخي عمر بن الخطاب) له شرح لصحيح البخاري باسم (تفسير أحاديث الجامع الصحيح للبخاري) منه نسخة في مكتبة الرباط برقم (1180 أوقاف).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البست من بلاد ولاية هلمند في افغانستان بجوار ولاية قندهار , وكل عالم بستي فهو من هذا الموضع , ومنهم ابن حبان البستي رحمه الله صاحب الصحيح والثقات, وهناك في البست الان ايضا مقبرته , وقد زرت مقبرته ولله الحمد
رد مع اقتباس
  #94  
قديم 16-06-08, 07:57 PM
أبو الأشبال عبدالجبار أبو الأشبال عبدالجبار غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-07-07
المشاركات: 1,404
افتراضي

[quote=محمد احمد الحقاني الافغاني;842030]
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الأشبال عبدالجبار مشاهدة المشاركة
- حمد الخطابي (319 - 388 ه = 931 - 998 م) حمد بن محمد بن إبراهيم ابن الخطاب البستي، أبو سليمان: فقيه محدث، من أهل بست (من بلاد كابل) من نسل زيد بن الخطاب (أخي عمر بن الخطاب) له شرح لصحيح البخاري باسم (تفسير أحاديث الجامع الصحيح للبخاري) منه نسخة في مكتبة الرباط برقم (1180 أوقاف).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البست من بلاد ولاية هلمند في افغانستان بجوار ولاية قندهار , وكل عالم بستي فهو من هذا الموضع , ومنهم ابن حبان البستي رحمه الله صاحب الصحيح والثقات, وهناك في البست الان ايضا مقبرته , وقد زرت مقبرته ولله الحمد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الفاضل معلومة جديدة بالنسبة لي.
وأنعم وأكرم بابن حبان ، وبأفغانستان وأهلها ، أسأل الله أن يحفظهم أهل القرآن أهل السنة أهل المدارس العلمية التي سارت بأخبارها الركبان ، أنعم وأكرم.
__________________
{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }
( اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه )
رد مع اقتباس
  #95  
قديم 17-06-08, 03:18 PM
أبو الأشبال عبدالجبار أبو الأشبال عبدالجبار غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-07-07
المشاركات: 1,404
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الأشبال عبدالجبار مشاهدة المشاركة
قال ابن حجر:
وَقَدْ وَقَعَ لِلْبُخَارِيّ فِي كِتَاب التَّعْبِير - فِي حَدِيثٍ أَوْرَدَهُ مِنْ طَرِيق هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة مِثْل هَذَا - صَدَّرَهُ أَيْضًا بِقَوْلِهِ " نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ " قَالَ : وَبِإِسْنَادِهِ . وَلَا يَتَأَتَّى فِيهِ الْمُنَاسَبَة الْمَذْكُورَة مَعَ مَا فِيهَا مِنْ التَّكَلُّفِ ..." أهــ
وما قصده ابن حجر هو:
بَاب النَّفْخِ فِي الْمَنَامِ
قَوْله ( بَاب النَّفْخ فِي الْمَنَام )
قَالَ أَهْل التَّعْبِير : النَّفْخ يُعْبَر بِالْكَلَامِ وَقَالَ اِبْن بَطَّال : يُعْبَر بِإِزَالَةِ الشَّيْء الْمَنْفُوخ بِغَيْرِ تَكَلُّف شَدِيد لِسُهُولَةِ النَّفْخ عَلَى النَّافِخ ، وَيَدُلّ عَلَى الْكَلَام ، وَقَدْ أَهْلَكَ اللَّه الْكَذَّابِينَ الْمَذْكُورِينَ بِكَلَامِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَهُ بِقَتْلِهِمَا .
6515 - حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو هُرَيْرَةَ
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ أُوتِيتُ خَزَائِنَ الْأَرْضِ فَوُضِعَ فِي يَدَيَّ سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبٍ فَكَبُرَا عَلَيَّ وَأَهَمَّانِي فَأُوحِيَ إِلَيَّ أَنْ انْفُخْهُمَا فَنَفَخْتُهُمَا فَطَارَا فَأَوَّلْتُهُمَا الْكَذَّابَيْنِ اللَّذَيْنِ أَنَا بَيْنَهُمَا صَاحِبَ صَنْعَاءَ وَصَاحِبَ الْيَمَامَةِ.
لكن في وجهة نظري وجه المناسبة واضح:
في قوله صلى الله عليه وسلم:" فَأُوحِيَ إِلَيَّ أَنْ انْفُخْهُمَا فَنَفَخْتُهُمَا فَطَارَا "

وأستغرب من قول ابن حجر:
" وَيَدُلّ عَلَى الْكَلَام ، وَقَدْ أَهْلَكَ اللَّه الْكَذَّابِينَ الْمَذْكُورِينَ بِكَلَامِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَهُ بِقَتْلِهِمَا "
ألم يهلكا في الرؤيا بنفخه !
ما دخل الكلام هنا !
والله أعلم وأحكم.
للفائدة :
ورد في تحفة الأحوذي:
( فَأَوَّلْتهمَا كَاذِبَيْنِ )
قَالَ الْمُهَلِّبُ : هَذِهِ الرُّؤْيَا لَيْسَتْ عَلَى وَجْهِهَا وَإِنَّمَا هِيَ مِنْ ضَرْبِ الْمَثَلِ ، وَإِنَّمَا أَوَّلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( السِّوَارَيْنِ بِالْكَذَّابَيْنِ ) لِأَنَّ الْكَذِبَ وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ ، فَلَمَّا رَأَى فِي ذِرَاعَيْهِ سِوَارَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ وَلَيْسَا مِنْ لُبْسِهِ لِأَنَّهُمَا مِنْ حِلْيَةِ النِّسَاءِ عَرَفَ أَنَّهُ سَيَظْهَرُ مَنْ يَدَّعِي مَا لَيْسَ لَهُ ، وَأَيْضًا فَفِي كَوْنِهِمَا مِنْ ذَهَبٍ وَالذَّهَبُ مَنْهِيٌّ عَنْ لُبْسِهِ دَلِيلٌ عَلَى الْكَذِبِ ، وَأَيْضًا فَالذَّهَبُ مُشْتَقٌّ مِنْ الذَّهَابِ فَعُلِمَ أَنَّهُ شَيْءٌ يَذْهَبُ عَنْهُ وَتَأَكَّدَ ذَلِكَ بِالْإِذْنِ لَهُ فِي نَفْخِهِمَا فَطَارَا فَعَرَفَ أَنَّهُ لَا يَثْبُتُ لَهُمَا أَمْرٌ وَأَنَّ كَلَامَهُ بِالْوَحْيِ الَّذِي جَاءَ بِهِ يُزِيلُهُمَا عَنْ مَوْضِعِهِمَا وَالنَّفْخُ يَدُلُّ عَلَى الْكَلَامِ ، اِنْتَهَى مُلَخَّصًا." أهـ

__________________
{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }
( اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه )
رد مع اقتباس
  #96  
قديم 17-06-08, 05:37 PM
أبوصهيب المغربي أبوصهيب المغربي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-07
المشاركات: 176
افتراضي

جزاكم الله خيرا

وللقاضي ابن العربي المعافري ،شرح على صحيح البخاري ،وقد سألت عنه الشيخ المحدث بوخبزة حفظه الله ،فقال لي :إنه مفقود -للأسف-.

ولابن غازي المكناسي شرح عليه سماه (إرشاد اللبيب).
رد مع اقتباس
  #97  
قديم 26-06-08, 04:40 AM
أبو الأشبال عبدالجبار أبو الأشبال عبدالجبار غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-07-07
المشاركات: 1,404
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصهيب المغربي مشاهدة المشاركة
جزاكم الله خيرا

وللقاضي ابن العربي المعافري ،شرح على صحيح البخاري ،وقد سألت عنه الشيخ المحدث بوخبزة حفظه الله ،فقال لي :إنه مفقود -للأسف-.

ولابن غازي المكناسي شرح عليه سماه (إرشاد اللبيب).
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو صهيب المغربي.
__________________
{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }
( اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه )
رد مع اقتباس
  #98  
قديم 05-07-08, 04:24 AM
أبو الأشبال عبدالجبار أبو الأشبال عبدالجبار غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-07-07
المشاركات: 1,404
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى ، والصلاة والسلام على نبينا محمد.

أما بعد:

أرجو الانتباه لما يلي:

اقتباس:
المشاركة بواسطة صلاح الدين الشريف:

وانظر أخي الأمين لكلام الحافظ ابن حجر في الفتح (8/173) عند شرحه لحديث أمالمؤمنين عائشة رضي الله عنها :( مات بين حاقنتي وذاقنتي)
قال الحافظ :
وهذا الحديث يعارض ما أخرجه الحاكم وابن سعد من طرق " أن النبي صلى الله عليهوسلم مات ورأسه في حجر علي " وكل طريق منها لا يخلو من شيعي , فلا يلتفت إليهم . وقد رأيت بيان حال الأحاديث التي أشرت إليها دفعا لتوهم التعصب . قال ابن سعد : " ذكر من قال : توفي في حجر علي " وساق من حديث جابر : سأل كعب الأحبار عليا ما كانآخر ما تكلم به صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : أسندته إلى صدري , فوضع رأسه على منكبيفقال : الصلاة الصلاة . فقال كعب : كذلك آخر عهد الأنبياء . وفي سنده الواقدي وحرمبن عثمان وهما متروكان . وعن الواقدي عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عنجده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ادعوا إلي أخي , فدعي له عليفقال : ادن مني , قال : فلم يزل مستندا إلي وإنه ليكلمني حتى نزل به . وثقل في حجريفصحت : يا عباس أدركني إني هالك , فجاء العباس , فكان جهدهما جميعا أن أضجعاه . فيهانقطاع مع الواقدي , وعبد الله فيه لين . وبه عن أبيه عن علي بن الحسين : قبض ورأسهفي حجر علي فيه انقطاع . وعن الواقدي عن أبي الحويرث عن أبيه عن الشعبي : مات ورأسهفي حجر علي . فيه الواقدي والانقطاع , وأبو الحويرث اسمه عبد الرحمن بن معاوية بنالحارث المدني قال مالك : ليس بثقة , وأبوه لا يعرف حاله . وعن الواقدي عن سليمان بن داود بن الحصين عن أبيه عن أبي غطفان : سألتابن عباس قال : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو إلى صدر علي , قال : فقلت : فإن عروة حدثني عن عائشة قالت : توفي النبي صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري , فقال ابن عباس : لقد توفي وإنه لمستند إلى صدر علي , وهو الذي غسله وأخي الفضل , وأبى أبي أن يحضر . فيه الواقدي , وسليمان لا يعرف حاله , وأبو غطفان بفتح المعجمةثم المهملة اسمه سعد وهو مشهور بكنيته , وثقه النسائي. وأخرجالحاكم في " الإكليل " من طريق حبة العرني عن علي : أسندته إلى صدري فسالت نفسهوحبة ضعيف . ومن حديث أم سلمة قالت : علي آخرهم عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلموالحديث عن عائشة أثبت من هذا , ولعلها أرادت آخر الرجال به عهدا . ويمكن الجمع بأن يكون علي آخرهم عهدا به وأنه لم يفارقه حتىمال فلما مال ظن أنه مات ثم أفاق بعد أن توجه فأسندته عائشة بعده إلى صدرها فقبض. ا.هـ

فلم يتهم الحافظ ابن حجر أحداً بأنه رافضي ، ولم يقلأن هذه الروايات شيعية هدفها الطعن في الروايات السنية
بل قال : يمكن الجمع.
اقتباس:
المشاركة بواسطة عبدالرحمن بن شيحا

يا سيد صلاح الدين الشريف حفظك الله ورعاك
ان ايراد احاديث أسانيدها وجودهاكعدمه لشدة ضعفها ونكارتها في قضية فيها حديث صحيح لامطعن فيه مع العلم بذا لك لهو الخبث بعينه والاجرام في حقه صلى الله عليه وسلم وإن ذالك ابعد ما يكون عن الورع وابتغاء الحقيقة
وإ ذالك الفعل انما هدفه الصد عن ماثبت وإنكار اي صفة حسنة لمنيستحقها بغضا فيه والعياذ بالله

وأما حسن الظن في الشيعة وحاشاك ان تكون كذالك

فقد قال القائل كيف أحسن الظن في من اساءه بحق ابي بكر وعمر وعثمان والصحابة رضي الله عن الجميع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140933
__________________
{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }
( اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه )
رد مع اقتباس
  #99  
قديم 05-07-08, 04:31 AM
أبو الأشبال عبدالجبار أبو الأشبال عبدالجبار غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-07-07
المشاركات: 1,404
افتراضي

اقتباس:
المشاركة بواسطة: الشيخ أمجد الفلسطيني:

أحسن الله إليكم

[ كلما رجعت إلى صحيح الإمام رحمه الله بالدرس والتدبر أو المراجعة والبحث بدا لي من تصرفاته ما لا أفهمه _ويكثر ذلك في صنعته الحديثية ثم الفقهية ثم باقي علومه التي بثها في هذا اللغز المحيِّر والسِفْر العظيم (الجامع المسند الصحيح المختصر) _ فإذا ذهبت لأبحث عن تفسير العلماء والشراح لها وتوجيهها
لم أجدهم تطرقوا لها أصلا أو انتبهوا لها
وبعضها كلامهم فيها لا يشفي العليل ولا يروي الغليل
فأرجع حزينا متلهفا متشوقا لحلها ومعرفة وجهها

نعم
اشتُهر قولهم: ( شرح البخاري كان دينا على الأمة فوفاه الحافظ ابن حجر رحمه الله) وفي الرسالة المستطرفة (والعيني)

لكن _في نظري الضعيف_ أن في الصحيح مواضع كثيرة _ليست قليلة_ ملغزة محيرة لم يحلها الشراح وبعضها لم يعرجوا عليها ويتنبهوا لها
وأن فيه نكتا لطيفة وفوائد جليلة إسنادية حديثية ومتنية فقهية منهجية وغير منهجية ما زالت أبكارا لم تُفضّ ببنات أفكار الأذكياء وإعمال قرائح النجباء

[ فالذي أنصح به أو أردت التنبيه عليه أن قولهم _رحمهم الله وجزاهم عنا كل خير_ السابق وقولهم "لا هجرة بعد الفتح"
لا ينبغي أن يكون صارفا للطالب المجتهد والعالم المدقق عن:
إعادة النظر في كثير من تصرفات البخاري التي يُظن أن الشراح _الحافظ أو غيره_ قد أشبعوا الكلام فيها أو بينوا مجملها وحلّوا مشكلها

[ تدقيق النظر في كثير من تصرفاته _وخاصة الإسنادية منها_ ومحاولة فهمها على وفق:

* ربطها بمنهج أهل عصره أو تلك العصور التي تسمى العصور الذهبية للسنة النبوية أو عصر النقاد وعدم محاكمتها إلى منهج غيره ممن خالفه فيه سواء تقدم زمنا أو تأخر
* ربطها بتصرفاتهم في كتبهم _خاصة كتب تلامذته وخرّيجي مدرسته كالترمذي والعقيلي_ وأجوبتهم على أسئلة تلامذتهم خاصة كلام علي وأحمد ويحيى وإسحاق والرازيان
* ربطها بتصرفاته في باقي مصنفاته وخاصة التاريخ الكبير والأدب المفرد
* ضم النظير إلى نظيره من تصرفاته بعد تتبعه ومحاكمة ما شذ إليه

والتنبيه على هذه الطرق يختلف ويتسع ويضيق من باحث لآخر بحسب توفيق الله أولا وخبرته بكتب البخاري وأقرانه ثانيا

[ فالذي توصلت إليه واقتنعت به أن:
"صحيح البخاري كان دينا في عنق الأمة فوفَّي بعضه الحافظ ابن حجر وبقي بعضه الآخر لم يوفَّ بعدُ"

[ فالله الله بهذا السِفْر العظيم والاعتناءَ به والتدبر فيه والتدقيق في تصرفات واضعه
فكأني به والله يصرخ _ولا أبالغ_ "أيضيع دقيق علمي الذي أودعته في هذا السفر ولم يكتشفه أحد بعد
أتقوم الساعة ولم تفض أبكاره وتحل مشكلاته ومعضلاته وتبرز فوائده
هل من مجتهد متمرس حاد القريحة يتصدى لذلك"

وأنا إذ أبوح بما تقدم لا أقلل من جهد الشراح _وخاصة الحافظ_ حول الصحيح وصاحبه
بل أقف عاجزا شاكرا منبهرا من جميل صنيعهم ودقيقه
ولكن الجامع الصحيح روح مؤلفه وسمير فؤاده ومشروع حياته الذي أودع فيه علمه وإبداعاته ومكث في تصنيفه السنوات الطوال
فلا بد من الحث على تدقيق النظر فيه وفي كلام شراحه فكم ترك الأول للآخر

فكيف إذا أضيف إلى ذلك أن صاحبه وضعه على طريقة الغموض والإلغاز في كثير منه
فهو المولع بالخفيات عن الجليات وبالغامضات عن الواضحات

أسأل الله لي ولكم التوفيق والزيادة من كل خير

http://majles.alukah.net/showthread....d=1#post124444
__________________
{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }
( اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه )
رد مع اقتباس
  #100  
قديم 05-07-08, 04:44 AM
أبو الأشبال عبدالجبار أبو الأشبال عبدالجبار غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-07-07
المشاركات: 1,404
افتراضي

اقتباس:
المشاركة بواسطة الشيخ أشرف بن محمد:


الشوكاني: (لا هجرة بعد الفتح).


أولا: مناسبة هذا القول:
قال صدِّيق خان في «الحِطَّة» ص131-132، وعنه الكتاني في «فهرس الفهارس» (1/322-323):
((قِيل لشيخ شيوخنا الكاملين مولانا محمد بن عليّ بن محمد الشوكاني: (أمَا تشرح «الجامع» للبخاري، كما شرحه الآخرون من العلماء ؟ قال: «لا هجرة بعد الفتح». يعني به: «فتح الباري» للحافظ ابن حجر العسقلاني، ولا يخفَى ما فيه من اللطف)).اهـ

فالمناسبة: أنه طُلِب منه أن يشرح صحيح البخاري ،فأجاب بأنه: «لا هجرة بعد الفتح»، يريد: «فتح الباري» لابن حجر العسقلاني، رحم الله الجميع، وإجابته رحمه الله فيها اعتذار لطيف بليغ، اتفق مبناه مع حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وإنْ اختلف معناه ومغزاه.

ثانيًا: المراد من هذا القول:
وهذه الإجابة تحتمل أحد مرادَين - فيما ظهر لنا -:
المراد الأول:
أنه يريد أن يقول: أنه بشرح الحافظ ابن حجر رحمه الله «للجامع الصحيح» قد سقط الدَّين عن الأمَّة ... ففيه الغنية والكفاية، وأنه لا مزيد عليه ...

المرادالثاني:
أنه يريد أن يقول: أن شرح الحافظ ابن حجر رحمه الله كاف واف - ومن ثم فلسنا بحاجة إلى شرح جديد - فهو قد جمع الشروح المتقدِّمة في شرحه، ملخِّصًاومستدرِكًا ومستنبِطًا ... إلخ، فهو بهذه المزيَّة، فإنه لا يُهجَر إلى غيره منالشروح، بل يُكتفَى بنقولات الحافظ لأنه ثقة أمين فيما ينقِل ...

أقول: أمافيما يتعلق بالمراد الأول:
نعم، بشرح الحافظ رحمه الله نرجو أن يكون قد سقطالدَّين عن الأمّة في الوفاء بخدمة «الجامع الصحيح» ... ولكن في الوقت نفسه لا يمكنالاستغناء والاكتفاء به وحده ... مثال: لا يمكن الركون إلى «الفتح» أو غيره من كتبالشروح في تناول المسائل العقدية، أوالفقهية، أو اللغوية ...، بل لابد حتما منالرجوع إلى مصادر كل فن من هذه الفنون ...

أما فيما يتعلق بالمراد الثاني،فيُقَال:
لا تعارض بين تقرير ثقة الناقل، وبين طلب العلوّ من قِبَل الباحث ... نعم، الحافظ ابن حجر رحمه الله ثقة فيما ينقل، إلا أنه لابد من استصحاب أنه قديَهم، وقد يتصرّف في الألفاظ تصرفا مخلا، وقد يختصر الكلام اختصارا مجحفا، وقد ينشطفي وقت ... ويكسل في آخر ... ، وقد يَحدُث تحريف أو تصحيف في كتابه، والمأمن من هذاكله الوقوف على الأصل ... (وهذا التقرير ينسحب على كافة أهل العلم، لا ينفرد به ابنحجر دونهم).

ثم أقول: أرجو أن لا أكون قد أبعدت النجعة إن قلت بأن: الشوكاني رحمه الله قد استفاد من الحافظ ابن حجر رحمه الله فوائد عظيمة جليلة كثيرةجدا، ما لم يستفده من أي عالم آخر، فالشوكاني رحمه الله يعتمد أحكام ابن حجرالحديثية حرفيا من «التلخيص الحبير» وغيره، وينقل الفوائد العلمية الكثيرة بعزووبدونه من «الفتح» للحافظ ...
إنْ رأيتَ ذِكر ابن بطال في «نيل الأوطار»، فاعلم أنّ مصدرالشوكاني، كتاب ابن حجر، لا كتاب ابن بطال ...
وإن رأيت ذِكر ابن التين في «نيلالأوطار»، فاعلم أن مصدر الشوكاني، كتاب ابن حجر، لا كتاب ابن التين ...
وكذاالكرماني، ومغلطاي، ... وهلم جرا ...
وقد نلتمس للشوكاني رحمه الله الأعذار،فنقول على سبيل المثال: لعل أصول هذه الكتب لم تصل إليه ... (وهذا العذر لا ينفردبه الشوكاني، بل إنه ينسحب على الكافة، بما فيهم ابن حجر نفسه).
ولكن هذا العذرغير مقبول نهائيا لمن توفرت لديه أصول المسائل ومصادرها، ثم يركَن إلى الراحة،ويعتمد الوسائط ...

وهل اقتصر الأمر على الشوكاني رحمه الله ؟
إنَّ الأمر قد تعدَّى إلى صدِّيق خان (تلميذ الشوكاني) ... قارن «عون الباري لحل أدلة البخاري» بـ : «فتح الباري» ... وقارن «الروضة الندية» ... بـ : «الدراري المضية» ... وهكذا

وأرجو أن لا يُفهَم عنِّي بأنني أدعو إلىإهمال الوسائط، فهذا لا يقول به عاقل، بل إني أدعو إلى الحرص على الوقوف على الأصل،ثم النظر في الوسائط، وأعني بالنظر هنا: (النظر التحليلي العميق = الذي يجعلكتتعايش مع الأرواح قبل الأوراق) تنظر: كيف تصرَّف الوسيط في كلام المصدر، هل التزمهحرفيا ؟ أم أنه تصرَّف في الألفاظ ؟ وهل التصرّف لعلّة: لعلة التلخيص مثلا، أوتغيير لفظ بأجود، أو تبيين مشكل، أو استدراك لطيف ... إلخ

وفي الأخير أقول:
لا شك أن «الفتح» لابن حجر رحمه الله أعظم الشروح المكتملة علىالإطلاق ...
ولا شك أيضا أن كتب الأصول (أصول السُّنَّة) رُغم الاعتناء بهاعناية حسنة في الجملة من ناحية الشرح، إلا أنها بحاجة ماسَّة إلى عمل مؤسسي، يحملطابع التخصص الدقيق ...


والحمد لله على كل حال
والسلام عليكم ورحمةالله وبركاته.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5257
__________________
{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }
( اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه )
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 08:29 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.