ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى الدراسات الحديثية
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #21  
قديم 22-11-09, 12:45 AM
أبو عكرمة أبو عكرمة غير متصل حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: 30-09-09
المشاركات: 30
افتراضي رد: مكانة مسند الربيع بن حبيب الإباضي بين كتب الحديث

وجهة نظر أخرى من مصادر معتبرة :


- [[ قال ابن عدي : ]] أخبرنا الساجي ثنا أحمد بن محمد سمعت يحيى بن معين يقول : صالح الدهان قدري ، وكان يرضى بقول الخوارج ، وذلك للزومه جابر بن زيد ، وكان جابر أباضيا ، وعكرمة صفريا ، وكان عمرو بن دينار يقول ببعض قول جابر وبعض قول عكرمة ..."


فهنا ابن معين يصرح تصريحا لا غموض فيه أن جابر بن زيد إباضيا !

وإذا عدنا إلى رواية الدروي عن ابن معين في شأن رواية أبي هلال حيث يروي أن عزرة الكوفي دخل على جابر بن زيد على فراش الموت وقد احتضر فذكر له الإباضية فأجاب جابر بأنه يبرأ منهم فيها ملاحظات :

أولا أن أبا هلال مضعف عند كثير من علماء الحديث بل وكان يحيى بن معين لا يروي عنه !!في تهذيب التهذيب مايلي :
ف

أبو هلال الراسبي هو محمد بن سليم البصري " قال عمرو بن علي: كان يحيى لا يحدث عنه وكان عبد الرحمن يحدث عنه، وسمعت يزيد بن زريع يقول عدلت عن أبي بكر الهذلي وأبي هلال الراسبي عمدا .. وقال ابن أبي حاتم: أدخله البخاري في الضعفاء .... وقال النسائي: ليس بالقوي .. قلت [ ابن حجر ]: وقال ابن سعد: فيه ضعف … وقال أحمد بن حنبل: يحتمل في حديثه إلا أنه يخالف في قتادة وهو مضطرب الحديث، وقال الساجي: روى عنه حديث منكر، وقال البزار: احتمل الناس حديثه وهو غير حافظ. وقال ابن عدي بعد أن ذكر له أحاديث كلها أو عامتها غير محفوظة وله غير ما ذكرت وفي بعض رواياته ما لا يوافقه عليه الثقات وهو ممن يكتب حديثه"


ثانيا أن غذا استعرضنا رواية الدوري عن ابن معين فهي كالآتي :

- [[ قال الدوري : ]] سمعتُ يحيى [[ بن معين ]] يقول في حديث جابر بن زيد الذي يرويه أبو هلال عن جابر بن زيد أنه دخل عليه فقال له في رأي الخوارج فقال: إني أبرأ إلى الله منه .
قال يحيى : وبلغنا عن عكرمة أنه كان لا يقول هذا ، وهذا باطل"


فإما أن يكون يحيى يعني ان عكرمة يدعي أن جابر بن زيد لا يقول بقول الخوارج فعقب عليه يحيى بان هذا باطل ..فيكون يحيى متناقضا في هذه القضية إذا انه يروى عنه بسند صحيح أن جابر بن زيد إباضيا

والفهم الآخر من رواية الدروي هو أن يحيى يعني بقوله "وبلغنا أن عكرمة كان لا يقول هذا ،وهذا باطل "
أي أنه بلغه ان عكرمة لا يقول بقول الخوارج أي ان عكرمة ليس خارجيا ..! فقال يحيى "وهذا باطل " أي ما يلغه عن نفي الخارجية عنه باطل وما روي عن جابر بن زيد أنه نفى عن نفسه الإباضية أيضا باطل !!

والدليل على هذا الفهم كما قلت هو مارواه الساجي عن يحيى نفسه يؤكد فيه أن جابر وعكرمة من الخوارج وان عمرو بن دينار كان على دينهما ..ومما يدل على هذا الفهم أيضا أن يحيى بن معين نفسه لم يكن يروي عن أبي هلال -راوي نفي الإباضية عن جابر- بل كان يحيى يعتبر أبا هلال ضعيفا !!



وقد روى البخاري ايضا في التاريخ الكبير ما يفيد ان جابر كان إباضيا حيث يقول " قال علي حدثنا سفيان كان حاجب البصري يحيى ههنا فيقيم وكان رأس الاباضية وكان يجئ إلى عمرو بن دينار ليس إلا من أجل أبي الشعثاء ..." وأبو الشعثاء هنا هو جابر بن زيد


ثم ان علماء قد أكدوا نسبة جابر بن زيد إلى الإباضية مثل الشهرستاني وابن حزم

هذه وجهة نظر ......
رد مع اقتباس
  #22  
قديم 22-11-09, 01:06 AM
خزانة الأدب خزانة الأدب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 24-10-04
المشاركات: 1,923
افتراضي رد: مكانة مسند الربيع بن حبيب الإباضي بين كتب الحديث

حبذا لو ترك الإخوة الكلام الذي لا ينتهي عن الدولة الرستمية وإحراق المكتبات .. إلخ

السؤال المهم الذي ينبغي التركيز عليه
وأرجو أن يجيب عليه الإباضية بوضوح:
من هو أول مصدر غير إباضي أشار إلى مسند الربيع بن حبيب؟

نريد أن نعرف من خلال الإجابة:
هل المسند كتاب أصيل مؤلف في القرن الثاني؟
أم هو مزوَّر في القرن العاشر مثلا؟!
__________________
أستاذ جامعي (سابق)
رد مع اقتباس
  #23  
قديم 22-11-09, 11:03 AM
أبو عكرمة أبو عكرمة غير متصل حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: 30-09-09
المشاركات: 30
افتراضي رد: مكانة مسند الربيع بن حبيب الإباضي بين كتب الحديث

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خزانة الأدب مشاهدة المشاركة
حبذا لو ترك الإخوة الكلام الذي لا ينتهي عن الدولة الرستمية وإحراق المكتبات .. إلخ

السؤال المهم الذي ينبغي التركيز عليه
وأرجو أن يجيب عليه الإباضية بوضوح:
من هو أول مصدر غير إباضي أشار إلى مسند الربيع بن حبيب؟

نريد أن نعرف من خلال الإجابة:
هل المسند كتاب أصيل مؤلف في القرن الثاني؟
أم هو مزوَّر في القرن العاشر مثلا؟!



على حد علمي ليس هناك اهتمام غير الإباضية بالتراث الإباضي قديما...و ليس الكلام على مسند الربيع فقط بل على كل الكتب الإباضية

فهذا الطلب ..أظنه لا يعطي الدليل المطلوب على صحة او بطلان أي كتاب إباضي

وعندما بدأ التلاقح الفكري في الوقت الحالي هناك من ذكر مسند الربيع من المعاصرين واعتمده من غير الإباضية
اذكر مثالا جمال الدين القاسمي بل واعتبر جابر بن زيد إباضيا
رد مع اقتباس
  #24  
قديم 22-11-09, 08:34 PM
خزانة الأدب خزانة الأدب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 24-10-04
المشاركات: 1,923
افتراضي رد: مكانة مسند الربيع بن حبيب الإباضي بين كتب الحديث

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عكرمة مشاهدة المشاركة
على حد علمي ليس هناك اهتمام غير الإباضية بالتراث الإباضي قديما...و ليس الكلام على مسند الربيع فقط بل على كل الكتب الإباضية
فهذا الطلب ..أظنه لا يعطي الدليل المطلوب على صحة او بطلان أي كتاب إباضي
وعندما بدأ التلاقح الفكري في الوقت الحالي هناك من ذكر مسند الربيع من المعاصرين واعتمده من غير الإباضية
اذكر مثالا جمال الدين القاسمي بل واعتبر جابر بن زيد إباضيا
إذا كان الإباضية يعترفون بأن المسند غير مذكور إلا في كتب الإباضية وأهل عصرنا من غير الإباضية، فنرجو التصريح بذلك

وبعد ذلك يأتي دور التفسير والاعتذار
__________________
أستاذ جامعي (سابق)
رد مع اقتباس
  #25  
قديم 23-11-09, 09:53 AM
أبو عكرمة أبو عكرمة غير متصل حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: 30-09-09
المشاركات: 30
افتراضي رد: مكانة مسند الربيع بن حبيب الإباضي بين كتب الحديث

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خزانة الأدب مشاهدة المشاركة
إذا كان الإباضية يعترفون بأن المسند غير مذكور إلا في كتب الإباضية وأهل عصرنا من غير الإباضية، فنرجو التصريح بذلك

وبعد ذلك يأتي دور التفسير والاعتذار

وما العيب إذا كنت قد صرحت وفسرت في نفس الوقت !!؟
رد مع اقتباس
  #26  
قديم 23-11-09, 10:27 AM
خزانة الأدب خزانة الأدب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 24-10-04
المشاركات: 1,923
افتراضي رد: مكانة مسند الربيع بن حبيب الإباضي بين كتب الحديث

الأخ الفاضل
إذا كنت تعتبر كلامك تصريحاً، فهو تصريح وإقرار بأن غير الإباضية لم يعرفوا مسند الربيع إلا (في الوقت الحالي)، أي في القرن الرابع عشر الذي عاش فيه جمال الدين القاسمي
وقد كان سؤالي:
من هو أول مصدر غير إباضي أشار إلى مسند الربيع بن حبيب؟
ويظهر أن جوابك هو:
جمال الدين القاسمي في القرن الرابع عشر

فنأتي إلى التفسير، وهو قولك:
على حد علمي ليس هناك اهتمام غير الإباضية بالتراث الإباضي قديما
وهذا هو نفس التفسير الإباضي المشهور:
أن المشكلة عند غير الإباضية

الإشكال في هذا التفسير:
أن مصنفات الجهمية والمعتزلة والكلابية والشيعة بطوائفها الكثيرة، وحتى الزنادقة والملاحدة والدهرية والفلاسفة والمجوس والهنادك، مذكورة في فهرست ابن النديم ووفيات الأعيان وغيرها وغيرها!
حتى كتب الإسماعيلية والدروز السرية المحظورة على غير الطائفة - أو على خاصة علمائها - نجد أسماءها واسماء أصحابها في كتب التراث
فلدينا المئات - وربما الألوف من الكتب - التي لو علم أصحايها بالربيع بن حبيب ومسنده لذكروه
ولا سيما إذا كانت طائفة من المسلمين - ابتداء من القرن الثاني - ترى أنه أصحّ كتاب بعد كتاب الله، وأعلاه إسناداً!
وأن هذه الطائفة لا تؤمن بالسرية في مثل هذه الأمور!
وأن هذه الطائفة لم تكن مكروهة ولا منبوذة عند جمهور المسلمين إلى هذا الحدّ!
وأن الكتاب خرج من البصرة بلد الحراك الثقافي في القرن الثاني والثالث!
وأن ذكر الناس له وصاحبه وبعض أحاديثه واسانيده لا علاقة له بالموافقة والمخالفة في المذهب

ومن غير المعقول أن يتفق الجميع على تجاهل هذا المسند وصاحبه وأحاديثه، كأنه لم يُخلق أصلاً!
فهل هناك من تفسير غير (عدم الاهتمام
__________________
أستاذ جامعي (سابق)
رد مع اقتباس
  #27  
قديم 24-11-09, 12:29 AM
أبو عكرمة أبو عكرمة غير متصل حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: 30-09-09
المشاركات: 30
افتراضي رد: مكانة مسند الربيع بن حبيب الإباضي بين كتب الحديث

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خزانة الأدب مشاهدة المشاركة
الأخ الفاضل
إذا كنت تعتبر كلامك تصريحاً، فهو تصريح وإقرار بأن غير الإباضية لم يعرفوا مسند الربيع إلا (في الوقت الحالي)، أي في القرن الرابع عشر الذي عاش فيه جمال الدين القاسمي
وقد كان سؤالي:
من هو أول مصدر غير إباضي أشار إلى مسند الربيع بن حبيب؟
ويظهر أن جوابك هو:
جمال الدين القاسمي في القرن الرابع عشر

فنأتي إلى التفسير، وهو قولك:
على حد علمي ليس هناك اهتمام غير الإباضية بالتراث الإباضي قديما
وهذا هو نفس التفسير الإباضي المشهور:
أن المشكلة عند غير الإباضية

الإشكال في هذا التفسير:
أن مصنفات الجهمية والمعتزلة والكلابية والشيعة بطوائفها الكثيرة، وحتى الزنادقة والملاحدة والدهرية والفلاسفة والمجوس والهنادك، مذكورة في فهرست ابن النديم ووفيات الأعيان وغيرها وغيرها!
حتى كتب الإسماعيلية والدروز السرية المحظورة على غير الطائفة - أو على خاصة علمائها - نجد أسماءها واسماء أصحابها في كتب التراث
فلدينا المئات - وربما الألوف من الكتب - التي لو علم أصحايها بالربيع بن حبيب ومسنده لذكروه
ولا سيما إذا كانت طائفة من المسلمين - ابتداء من القرن الثاني - ترى أنه أصحّ كتاب بعد كتاب الله، وأعلاه إسناداً!
وأن هذه الطائفة لا تؤمن بالسرية في مثل هذه الأمور!
وأن هذه الطائفة لم تكن مكروهة ولا منبوذة عند جمهور المسلمين إلى هذا الحدّ!
وأن الكتاب خرج من البصرة بلد الحراك الثقافي في القرن الثاني والثالث!
وأن ذكر الناس له وصاحبه وبعض أحاديثه واسانيده لا علاقة له بالموافقة والمخالفة في المذهب

ومن غير المعقول أن يتفق الجميع على تجاهل هذا المسند وصاحبه وأحاديثه، كأنه لم يُخلق أصلاً!
فهل هناك من تفسير غير (عدم الاهتمام

أخي ولماذا التهويل في هذا الامر كله بالنسبة لمسند الربيع بن حبيب ؟؟!!

انظر أنت ماذا تعرف عن الكتب الإباضية في الفهارس التي تعرفها ؟

ذكر كتب الإباضية قليلة جدا في الفهارس المعروفة عند أهل السنة وقد أقر ابن النديم بنفسه في فهرسه بأن كتب الخوارج ليست معروفةبالنسبة له وذكر الأسباب وبإمكانك أن ترجع للبحث عنها سآتيك بعبارته إن شاء الله تعالى
أنت الآن إذا كنت سعودي ماذا تعرف عن عمان وفيها الكثير من الإباضية ؟
لقد زار عايض القرني وسلمان العودة عمان مؤخرا ..وأقرا أنهما لم يكونا يعرفان عن عمان الكثير قبل الزيارة!!!

المكان الجغراقي الذي انتشر فيه الإباضية له دور أيضا في اختفاء ذكر كتبهم عن البقية !

والطائفة الإباضية مضهدة منبوذة فعلا في الماضي وإلى وقتك الحاضر لازلنا نسمع فتاوي عن تكفيرهم وعدم الصلاة وراءة وعدم الصلاة عليهم ولا أظن فتوى اللجنة الدائمة المعروفة ببعيدة عنك فابحث عنها وراجع فتاوي السابقين ..

اما قصة أن مسند الربيع لا يعقل أن يتاجاهله المعظم رغم ما فيه من أحاديث مسندة في القرن الثاني فالجواب أن لكل طائفة لها ما يشغلها عن الاهتمام بما عند الطوائف الأخرى خاصة في القرون الأولى حيث أن كل طائفة قد اشتغلت بما عندها من كتب ورواية وأحاديث وعقائد وغير ذلك لكي تتمايز عن غيرها
ولك أن تتصور ما في البصرة في القرن الثاني أو غيرها من البلاد الإسلامية من العلماء وأهل الحديث والرواية وأهل الكلام من كل الطوائف وقد كان لكل عالم -أحسب ذلك- أحاديث ورايات يرويها عن النبي وعن علماءه فمثل مسند الربيع في ذلك العصر ليس بالقليل بين العلماء من مختلف الطوائف فلماذا سيتسابقون على مسند الربيع إن لم يكونوا على دينه وعقيدته !!؟؟



بالنسبة لأول مصدر غير إباضي ذكر مسند الربيع ففي الحقيقة لم أتحقق من ذلك لكني أعلم أن العلامة الإباضي ابن أبي ستة المشهور بالمحشي عاش في القرن الحادي عشر الهجري في مصر وكان عالما معتبرا في الأزهر آنذاك ومعروف بين علماء السنة هناك وتتلمذ عليه بعضهم ..وهذا العالم له شرحه المعروف على المسند والمسمى ب"حاشية الترتيب"
فلا ريب أن علماء عصره من أهل السنة كانوا يعرفون عن المسند

وهناك من إباضية المغرب عاشوا في مصر أيضا قبله منذ دولة المعز لدين الله الفاطمي...ولكن برغم ذلك كانوا أيضا يعانون من الاضطهاد وويسلك مسلك الكتمان !
رد مع اقتباس
  #28  
قديم 24-11-09, 01:05 AM
خزانة الأدب خزانة الأدب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 24-10-04
المشاركات: 1,923
افتراضي رد: مكانة مسند الربيع بن حبيب الإباضي بين كتب الحديث

من الواضح أن الإباضية لم يجدوا هذه العبارة (مسند الربيع بن حبيب) في أي كتاب قديم (من القرن الثالث مثلا)
فلذلك يعتصمون بالكلام على الاضطهاد والتكفير واختلاف الدار ... إلخ

والواقع أنه لا علاقة للاضطهاد ولا بالخلاف المذهبي بالموضوع!
فإن خلافنا مع الروافض مليون ضعف خلافنا مع الإباضية، ولكننا لم ننكر وجود نهج البلاغة وكافي الكليني ... إلخ

الإشكال - مرة أخرى - ذو شقين:
1 - لماذا لم يُذكر المسند في المصادر غير الإباضية نحو عشرة قرون؟!
ولو عرَضاً في أثناء خبر أو حكاية؟!

2 - لماذا لا توجد رواية لبعض أحاديثه من طريق الربيع في أي كتاب غير إباضي؟!

الاعتذار بالاضطهاد والتكفير ... إلخ غير ارد البتة، إذ لا يعقل أن يتواطأ ألوف العلماء من مختلف الأعصار والأمصار على تجاهل كتاب من كتب السنة، فلا يسمُّونه ولا يروون شيئاً منه!

فلا يبقى إلا التفسير البديهي، وهو أن الناس لم يسمعوا به إلى القرن الحادي عشر (كما تقول)

فلو قال الإباضية: الكتاب كان روايات متفرقة فجمعها الورجلاني وسماها بهذا الاسم، ولم يكن موجوداً قبل عصره، لاندفع الإشكال!
__________________
أستاذ جامعي (سابق)
رد مع اقتباس
  #29  
قديم 24-11-09, 10:02 AM
أبو عكرمة أبو عكرمة غير متصل حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: 30-09-09
المشاركات: 30
افتراضي رد: مكانة مسند الربيع بن حبيب الإباضي بين كتب الحديث

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خزانة الأدب مشاهدة المشاركة
من الواضح أن الإباضية لم يجدوا هذه العبارة (مسند الربيع بن حبيب) في أي كتاب قديم (من القرن الثالث مثلا)
فلذلك يعتصمون بالكلام على الاضطهاد والتكفير واختلاف الدار ... إلخ

والواقع أنه لا علاقة للاضطهاد ولا بالخلاف المذهبي بالموضوع!
فإن خلافنا مع الروافض مليون ضعف خلافنا مع الإباضية، ولكننا لم ننكر وجود نهج البلاغة وكافي الكليني ... إلخ

الإشكال - مرة أخرى - ذو شقين:
1 - لماذا لم يُذكر المسند في المصادر غير الإباضية نحو عشرة قرون؟!
ولو عرَضاً في أثناء خبر أو حكاية؟!

2 - لماذا لا توجد رواية لبعض أحاديثه من طريق الربيع في أي كتاب غير إباضي؟!

الاعتذار بالاضطهاد والتكفير ... إلخ غير ارد البتة، إذ لا يعقل أن يتواطأ ألوف العلماء من مختلف الأعصار والأمصار على تجاهل كتاب من كتب السنة، فلا يسمُّونه ولا يروون شيئاً منه!

فلا يبقى إلا التفسير البديهي، وهو أن الناس لم يسمعوا به إلى القرن الحادي عشر (كما تقول)

فلو قال الإباضية: الكتاب كان روايات متفرقة فجمعها الورجلاني وسماها بهذا الاسم، ولم يكن موجوداً قبل عصره، لاندفع الإشكال!

اسمحلي أخي "خزانة الأدب " لا أظن أنك تطلب دلائل علمية لأن من الواضح أنك تطلب الجملة الأخيرة أن يقولها الإباضية !!

بقولك :
اقتباس:

فلو قال الإباضية: الكتاب كان روايات متفرقة فجمعها الورجلاني وسماها بهذا الاسم، ولم يكن موجوداً قبل عصره، لاندفع الإشكال
فمن الواضح أنك بأدت فكرتك عن مسند الربيع بمعطيات سلبية !!بدل أن تبحث في المسند نفسه وفي كتب الإباضية نفسها وفي الربيع نفسه

خلاف أهل السنة مع الشيعة كان حدا بحد ..فالشيعة مجاهرة بأمرها ومذاهب أهل الجماعة والسنة مجاهرة بامرها وكلاهما كفرسي رهان ...يحاول أن يستولي على السلطة في العالم الإسلامي كما تعرف أنت
فكلا الفريقين يستخدم إمكاناته الإعلامية والدعوية للدعاية لمذهبه بين الناس أليس كذلك ؟
بل استخدم كلا الفريقين القوة في إحايين كثيرة ؟!!
فكيف لن يعرف السنة ما عند الشيعة ،،او الشيعة ما عند السنة ؟؟!!

الأمر يختلف عند الإباضية ..فهم قوة صغيرة في العالم الإسلامي ....أحرقت مكتباتها على يد الشيعة في المغرب .وأحرقت على يد العباسيين في المشرق ..
كما أنهم لهم مسالك ..كثيرة في الدين منها الكتمان والدفاع والظهور والشراء
هل تعلم أن أهل المغرب الإباضية ...في وادي ميزاب ..هم في مسلك الكتمان منذ سقوط الدولة الرستمية نهاية القرن الثالث ؟؟!!لا أدعي أن الكتمان بالضرورة أن تنكر مذهبك ...لكن تعليق بعض الامور التي تقوم بها الإمامة الكبرى أو إمامة الظهور ...

هناك في التاريخ الماضي ..حقا حملات إعلامية ضد الإباضية تصفهم بأبشع الصفات لا يوصف بها الوثنيون ولا اليهود ..سواء في العقائد أو الفقه
وانظر إن شئت لتحقق من كلامي كثير من المغالطات العلمية ضد الإباضية فكيف تقول بعدها أن الإباضية لم يلحقهم الاضطهاد والتشويه الإعلامي
فاقرأ عنهم عند الأشعري إمام الأشعرية وعند الشهرستاني وعند ابن حزم ...بعد أن تقرأ انظر بنفسك في كتب الإباضية وأقوال علمائهم
سترعف بعدها ما معنى التشويه الإعلامي الذي لحق بالإباضية ...والأحرى أن نقول تهميش لوجودهم التاريخي

كلامك أن الوارجلاني جمع روايات متفرقة .. ...هذا الكلام على هناته ..لا يطعن في روايات الربيع متى صحت ..فلا يضرها إن جمعت في كتاب بعد ذلك
لكن الحقيقة غير ذلك

والجدير بالذكر أن البخاري ومسلم لم يذكر افي كتب الإباضية الإ منذ القرن في الحادي عشر !!
شيء غريب أليس كذلك ؟؟!!
وربما أول من ذكرهما هو العلامة ابن أبي ستة الذي سبقت أن ذكرته ..وذكرهما ليقارن روايات الربيع عند البخاري وسلم
وحتى بعد ذاك العهد كان ذكر البخاري ومسلم قليل جدا ..حتى بداية القرن الرابع عشر الهجري

الأمر الثاني بالنسبة للربيع ..هو ما يروى عنه أنه عندما بدأ بتأليف رواياته أمسك على نفسه الباب ..ولم يسمح الإ لخاصته حتى لا يفشي أمره بين الناس فيفتتن ..وهذا العمل من حقه أن يعتبر عند دراسة روايات مسند الإمام الربيع
وسآتي إن شاء الله تعالى بالنص


لم تقل لي ماذا فعل بمقولة ابن النديم في فهرسه ؟؟

وشكرا جزيلا
رد مع اقتباس
  #30  
قديم 24-11-09, 11:04 AM
خزانة الأدب خزانة الأدب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 24-10-04
المشاركات: 1,923
افتراضي رد: مكانة مسند الربيع بن حبيب الإباضي بين كتب الحديث

أشكر الأخ الفاضل
وأؤكد له أنني لم أدخل إلى الموضوع بمعطيات سلبية، وليس عندي ما أُمليه على الإباضية!
وسؤالي يتعلق بالنقد الخارجي، فلا يحتاج مني إلى قراءة الكتاب!

كل ما هناك أن خصومكم يزعمون أن المسند مجهول عند غيركم حوالي عشرة قرون
فأردت أن أتأكد من صحة هذا الدعوى
وقد حصل المطلوب

وأما الاعتذار بالكتمان واحراق المكتبات وإقفال الأبواب ... إلخ فغير مقنع (لي على الأقل)
وقد أخبرتنا أن فلاناً شرَحه بمصر في القرن الحادي عشر ولم يحصل له شيء!

بارك الله فيك، وشكر لك حسن عبارتك وجمَّ أدبك، وهدانا وإياك إلى ما اختُلف فيه من الحق
__________________
أستاذ جامعي (سابق)
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:57 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.