ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى الدراسات الفقهية
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #11  
قديم 31-07-03, 03:12 AM
عبدالحكيم. عبدالحكيم. غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 24-07-03
المشاركات: 58
افتراضي

بارك الله فيك.
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 31-07-03, 09:14 AM
أبو خالد السلمي.
 
المشاركات: n/a
افتراضي

جزى الله أخانا الحبيب المقرئ القرافي خير الجزاء على هذه المناظرة الماتعة النافعة .
ولقد كنت مدة مديدة أجنح إلى تحريم التصوير الفوتغرافي ، استدلالا بما استدل به القرافي ، ثم بدا لي مؤخرا أن الأمر فيه سعة إن شاء الله .
وأضيف إلى حجج المقرئ أن العجيب أن من منع الصور الفوتغرافية أغلبهم قد أباح التصوير بالفيديو وأباح التلفاز إن خلا من محرمات أخرى.
وفيما يظهر لي أن من حرّم الصور الفوتغرافية فيلزمه من باب أولى تحريم التصوير بالفيديو وتحريم التلفاز مطلقاً لأجل صوره ، لثلاثة أسباب :
1) دخول صور الفيديو في اسم الصورة تماما كدخول الصور الفوتو غرافية .
2) علة تحريم الصور المنصوصة هي مضاهاة خلق الله ، والمضاهاة حاصلة في الصور المتحركة أكثر من حصولها في الثابتة لأن المتحركة ( الفيديو والتلفاز ) المضاهاة فيها أكثر لخلق الإنسان لأنها تشمل مضاهاته في قيامه وقعوده وأكله وشربه وسائر أحواله ثم هي صور كاملة موضحة لطول الإنسان وعرضه وسائر صفاته أكثر بكثير من الصور الفوتوغرافية .
3) لو كانت العلة هي الثبات والتحرك ، فصور الفيديو بالإمكان تثبيتها إذا أردت ، بل الفيديو في حقيقته هو عبارة عن آلاف الصور الفوتغرافية المتتابعة التي يتم تمريرها بسرعة واحدة وراء الأخرى ليتوهم الناظر أنها تتحرك بينما هي في الحقيقة كمٌّ كبير من الصور الثابتة .

= أمرٌ آخر ، وهو أن من أخذ ورقة بخطك وصوّر منها صورة فأنت إذا رأيتها لم تقل للمصور لقد ضاهيت خطي ، إذ ليس في الصورة الفوتغرافية مضاهاة أو تقليد لخطك بل هو هو ، بينما لو أخذها فقلد خطك ونسخ بقلمه ورقة مماثلة ، قلت له لقد ضاهيت خطي ، فهذا مثال يوضح الفرق بين التصوير بآلة التصوير وبين الرسم باليد ، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ، والله تعالى أعلم بالصواب .
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 31-07-03, 02:34 PM
المقرئ.
 
المشاركات: n/a
افتراضي تابعوا فوائدكم وفقكم الله

أخي عبد الحكيم شكرا لمشاركتك وجزاك الله خيرا على تشريفك للموضوع وهو من دواعي سروري

شيخنا أبا خالد - وأنا كذلك- لا أدري مم أفرح ؟! أأفرح بتشريفكم لموضوعي أو من هذه الفوائد التي نثرتها كالؤلؤ أما الثالثة فعزيزة لا يقدر عليها إلا من وفقه الله وهي أنكم تعترفون أنكم كنتم ترون التحريم ثم رجعتم بعد ذلك إلى القول الجديد فهي شرف لكم @ أين أولئك الذين تتبين لهم الحجة ولا يزالون على قولهم وهم يأنفون أن يرجعوا عن قولهم حتى لا يقال عنهم إنهم تراجعوا بل هناك من يقول قولا ثم يتبين له الحق فيقول كنت أقول بهذا وأنتم لم تفهموا قصدي ويذكر حججا واهية ولا يبين أنه كان يفهم المسألة فهما خاطئا
شيخنا أبا خالد أكرر محبتي الصادقة لكموأنا لم أركم بعد وأسأل الله أن يجمعنا في الدنيا ونحن على خير ويعلم الله حرصي على ذلك وأن يجمعنا في الآخرة مع حبيبنا صلى الله عليه وسلم

أخوكم ومحبكم : المقرئ = القرافي
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 31-07-03, 03:21 PM
الموحد99
 
المشاركات: n/a
افتراضي

لو أني القرافي قال للمقرئ : لا نسلم قياسك المرآة على الكاميرا لأنك لم تجب بجواب مقنع وإليك الدليل ولكن قبل ذلك اذكر بأننا متفقون على :
 أن الأصل في تصوير ذوات الأرواح التحريم
لما قال القرافي : أحسن الله إليك كلامك سليم جدا واتضحت لي آفاق عديدة لكن هناك شبهة لم تجب عليها ولا أعتقدك قادرا على الإجابة عليها وهي الفاصلة والقاضية بيننا وهي أن الصورة في المرآة متحركة لا تثبت بل تزول بزوال الإنسان عنها بخلاف الصورة الفوتوغرافية فإنها تبقى وهي ثابتة فهي خطر على التوحيد والصورة سبب الشرك في قوم نوح فتحرم لهذا الشيء العظيم والشارع يراعي هذه المقاصد
قلت :
قال المقرئ : عفا الله عنك إذا ضابطك الثبات والتحرك :
أين الدليل على هذا الضابط وهو التحرك والثبات من الشرع بل أستطيع خرم هذا الضابط بما توافقني فيه :
فلو صنعنا تمثالا متحركا يتحرك بخاصية الطاقة الشمسية وبخصائص لا علاقة للإنسان فيها أيجوز ذلك بناء على أنها متحركة أعلم أنك لا تقول بذلك فليس الضابط هو الثبات أو التحرك بل الضابط هو المضاهاة كما في النص المعروف
الجواب :
أخي الحبيب يبدو والله أعلم أن المراد من الكلام السابق لم يتضح لك جيدا لماذا ؟ لأن مرادهم هو نفي القياس بينهما ( أي المرآة والكاميرا ) وأنه قياس مع الفارق وليس مرادهم الثبات والتحرك الذي فهمته وبنيت عله ردك و حتى تورد عليهم ما أوردت وليتضح لك المرد أنقل لك رد اللجنة الدائمة لما سئلت عن قياس المرآة على الكاميرا :
وليس التصوير الشمسي كارتسام صورة من وقف أمام المرآة فيها فإنها خيال يزول بانصراف الشخص عن المرآة , والتصوير ثابتة بعد انصراف الشخص عن آلة التصوير 0أهـ
لعلك فهمت المراد0

وزدت أيضا :
وهو أن ضابط الثبات ينخرم على المحرمين من وجهين أيضا :
لو جعلناه للثبات لجاز لنا أن نفتي بالتصوير على أن تبقى الصورة بمقدار جلوس الإنسان أمام المرآة عادة لا حرج في ذلك والمحرمون لا يجيزون ذلك لأنها عندهم صورة فهذا تناقض
وثانيا : أنت تثبت الآن أن الذي في المرآة صورة والصورة عندك محرمة معناه أنك قررت وجود المضاهاة في الصور المتحركة إذا انخرمت علة التحريم عندك بل في المرآة أيضا مضاهاة أعظم لو تأملت ، فمن صنع المرآة في نظركم أعظم ممن صنع الكاميرا وجه ذلك : أن صانع الكاميرا مضاهى في الخلقة أما صانع المرآة فمضاه في الخلقة والحركة والتحرك فكونكم تحرمون صنع المرآة أولىمن تحريمكم لصنع الكاميرا إذا
فالجواب :-
أولاً : أخي لا تناقض لأنه إذا ثبت عدم صحة القياس بينهما فلا يلزم ما ذكرت لأن ما يظهر في المرآة ليس تصويراً و لا نقول بهذا ولم نجعله لثبات أو تحرك حتى تلزمنا ما ألزمت فتأمل 0
ثانياً : الصور المحرمة من ذوات الأرواح هي : التي للمصور عمل فيها مثل تماثيل ورسم باليد على الصحيح من أقوال أهل العلم وكذا الكاميرا لأن فيها عمل للمصور من ضغطه على الزر كمثل البندقية إذا رمى بها سمي ما صاده صيداً له وهو لم يعمل شيئاً سوى أن ضغط على الزر فتأمل 0!
-----------------------------------------------
وقلت أيضاً :
وأما الأمر الثاني الذي ذكرته وهو [:المرآة : لا تحمض الصورة و لا تعمل أي عمل سوى العكس فقط
آلة التصوير : تحمض الصورة وتعمل على إخراجها جيدا فليست مثلها
وتحتاج أحيانا إلى من يحمضها وهذا عمل من المصور ]
فالرد من وجوه : الأول قولك المرآة لا تحمض الصورة ...نقض الدليل هذا واضح فيقال بعدم التسليم ، هناك من الكاميرات تصور ولا تحتاج إلى تحميض وهي أطور من التي تسمى الفورية فإذا مر الإنسان أمامها دون قصد منه صورته وأخرجت صورته بوضوح وهي أرقى من الفورية فلم تعمل سوى العكس فقط كالمرآة فلم يعمل الإنسان فيها أي عمل @ إياك أن تقول لي الإنسان هو الذي وضعها ؟! لأني سأقول لك والمرآة الإنسان هو الذي وضعها
وأما قولك :" المرآة عندما تقابلها تعكس صورتك شئت أم أبيت
وآلة التصوير لا تعمل إلا إذا شئت "
فقد رردت سابقا أن هذا ليس فارقا فهو ينخرم في تلك الكاميرات التي تصور الإنسان دون اختياره بل تصوره دون علمه ويذهب ولم يعلم أن الكاميرا صورته @ وأضيف شيئا ثمينا جدا وهو أن بعضهم يقول " إن المرآة تطبع الصورة بدون حاجة إلى شيء وهذا ليس بمسلم بل تحتاج إلى نور وشعاع فلو كانت في غرفة قاتمة جدا لما طبعت وبقدر النور الذي تحصل عليه تعكس @ قد يقول قائل إن النور هذا كوني ليس للإنسان فيه عمل وهو من مخلوقات الله !! أقول له انتبه هل يدل هذا على أن الإنسان لوضع نورا لتعكس المرآة صورته دون حاجة يكون آثما لا تقول بذلك
وأما قولك :[ لو أن هناك انسان سريع جدا في الرسم بسرعة مساوية لسرعة الآلة بمعنى أن الالة بمجرد ضغط الزر تصور بشكل سريع فهل لو أنه رسم بشكل سريع مثل الضغطة يحرم أم لا ؟ وما الفرق كلاهما أدى عمل بنفس السرعة لكن واحد عمله متطور والاخر ليس كذلك]
حقيقة أعتقد أنك لم تتأمل هذا الاعتراض عندما كتبته كيف تقارن بين ما رسمه الإنسان مباشرة بيده ولو كان سريعا وبين ما لم يرسمه بيده وأنت تعترف أنه لم يرسمه فلو صورت شخصا بالكاميرا –حماك الله – ثم قلت له ما رأيك برسمي لسفهك وشك في عقلك وبين من يرسم بيده ولو كان بسرعة فإنه سيمدح صنعك – وهو مذموم-

الجواب من وجوه :
1. قالت اللجنة الدائمة : وليس التصوير الشمسي مجرد انطباع !!! بل عمل بآلة ينشأ عنه الانطباع 0أهـ
2. الكاميرا عملها قائم على تحميض الصورة وكانت قديما تُخرج وتحمّض بالطرق المعروفة ومع تطور العلم اخترعوا الكاميرا التي تحمض فورياً في نفس الآلة ليس إلا 0فتأمل
3. الآلة لا تعمل إلا بأمر صاحبها فهو إما أن يضغط على زر العمل أو يبرمجها فتعمل تلقائياً على حسب ما يريد فهي ليست كالمرآة فالمرآة إذا وضعت تعكس كل من مر عليها وأما الكاميرا فلا تصور إلا من أراد صاحبها وتتوقف بأمره بخلاف المرآة 0فتأمل
4. الكاميرا أخي الحبيب لا تعمل بدون أمر المصور افهم هذا جيدا ولا تراوغ أنا لا أتكلم عن المصور بالفتح حتى تقول لي بدون اختياره بل أتكلم عن المصور بالكسر فلا يمكن أن تعمل بدون أمره أبداً لأنه تحتاج برمجة على ما يريد صاحبها بخلاف المرآة 0 فتأمل
5. و أما مثال الرسم السريع فأنا أوردته حتى أبين أن المسألة فقط هي مسألة تطور فقط لا غير فالآلة هي التي ترسم في داخلها بشكل سريع جداً وتعطي الألوان المناسبة فتطبع المصور بالفتح كما هو هذا هو المراد فهل يتغير الحكم إذا تغيرت الدقة والجودة أم لا ؟ هذا هو المشكلة عندي والله أعلم
 المسألة مدارسة مع أني أميل لقول شيخنا الشيخ محمد رحمه الله تعالى
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 31-07-03, 05:40 PM
المقرئ.
 
المشاركات: n/a
افتراضي أهلا بك أيها الموحد ولماذا إذا كتبت الموضوع

نعم نعم أخرج ما عندك من الكنوز ولا تبخل علينا أنا حقا أناقش ألمعيا صافي الذهن

أخي افهم هذا جيدا ومن يقرأ اللجنة الدائمة ومن فيها ومن في سنهم وعلمهم حالي معهم كحال الفرخ الصغير مع الطيور الكبيرة الشامخة ولا أقارن نفسي بهم وهم أهل الفضل والعلم والسابقة

ثانيا : هذه فائدة للجميع وهي ماهو قول شيخنا ابن عثيمين في المسألة فإني رأيت كثيرا لم يفهم رأي شيخنا وأنا أعرض قوله بكل وضوح
وهو أن ترجيح شيخنا يتضمن ما يلي : 1 - الأول أن التصوير بالكامير هو تصوير لكنه ليس هو التصوير المحرم
2 - يترتب على هذا ثمرات وأعظمها أن المصور لم يقترف كبيرة من كبائر الذنوب لأن التصوير المحرم كبيرة من كبائر الذنوب لكنه يكون كبقية المصنوعات الأصل فيها الجواز لكن تحرم إن اتخذت لوسيلة محرمة وهذه ثمرة كبيرة فالشيخ يؤيد ما ذهب إليه المقرئ من أن التصوير بالكاميرا كالمرآة
3 - أن الصورة التي خرجت مأمور بطمسها بدليل حديث علي رضي الله عنه " ولا صورة إلا طمستها" وقد رد المقرئ على هذا

[[ عموما ليس هذا محل بحثنا ولا أريد حقيقة أن يتحول الموضوع إلى قول فلان وفلان- لأن أقوالهم معروفة محفوظة وهي عندهم من أمور الخلاف المسألة خلافية وكل بإذن الله دائر بين الأجر والأجرين لمن صلحت نيته واستفرغ جهده من أهل العلم ]]
وأما المناقشة بما تفضلت به فقد سبق رد بعضه لكن سأجيبك رعاك الله

أخي الموحـــــــــــد وفقك الله :
الرد واضح لي وضوح الشمس في رابعة النهار @ تقول "مرادهم نفي القياس " لماذا ؟؟هذا هو السؤال هذا هو السؤال لماذا ينفون القياس ؟؟ بعض النفاة للقياس يقول ذلك @ يقول إن الصور الفوتوغرافية ثابتة والصورة في المرآة متحركة فلا يصح القياس وقد أجاب المقرئ عن هذه الحجة وكأني بك أنت توافقني أن هذا ليس فارقا لأنك تستبعدها مع أن اللجنة صرحت بذلك
وأما قولك : إنها "خيال " فأنا أسألك أنت ماذا تفهم من قولك خيال ماذا تفهم ؟؟
أما أنا فأقول تحتمل أمرين : إن كان الخيال هو الذي لا يرى في الواقع وإنما يتصوره الذهن فهذا محال ولا شك @ وإن كان الخيال بمعنى العكس أو شكل الشيء أو صورته فهذا هو ما ندندن به فقد رجعنا للمسألة وقد رد المقرئ عليها مع أن في قول اللجنة حرسها الله ومتعنا بعلومها [خيال يزول بانصراف الشخص عن المرآة , والتصوير ثابتة بعد انصراف الشخص عن آلة التصوير ] هو ما ذكرت أن الثبات هو الفارق فتأمل
وأما قولك : "لا تناقض لأنه إذا ثبت عدم صحة القياس بينهما فلا يلزم ما ذكرت لأن ما يظهر في المرآة ليس تصويراً و لا نقول بهذا ولم نجعله لثبات أو تحرك حتى تلزمنا ما ألزمت فتأمل "
قولك ليس تصويرا فقلنا لك سمه فقلت خيالا ورددت عليك به وانتهى
قولك " ولم نجعله لثبات أو تحرك " إن كنت تتكلم عن اللجنة فقد ذكرته وجعلته مناط التفريق @ وإن كان عندك فهذا جيد أن المناط ليس الثبات والتحرك فهو ما أقول وهذا وفاق بيني وبينك
إذا ما هو الفرق ؟ ستقول " إنه خيال " ويعود السؤال مرة أخرى مالخيال عندك
وأما قولك [الصور المحرمة من ذوات الأرواح هي : التي للمصور عمل فيها مثل تماثيل ورسم باليد على الصحيح من أقوال أهل العلم وكذا الكاميرا لأن فيها عمل للمصور من ضغطه على الزر كمثل البندقية إذا رمى بها سمي ما صاده صيداً له وهو لم يعمل شيئاً سوى أن ضغط على الزر فتأمل 0!
أخي حماك الله : أقول أنت تحتج علي كثيرا بمورد النزاع وهذا لا يصلح وسيؤدي إلى الدور في الأقوال والحجج
أما قولك " عمل المصور وهو ضغطة الزر ينتقض عليك بالكاميرات المبرمجة التي توضع وتصور بدون أن يضغط أحد @ إياك إياك أن تقول من برمجها ولم تصور من نفسها بل من برمجها هو المصور أقــول لك والمرآة من وضعها وصنعها وهيأها حتى تعكس الصور فمن هيأ المرآة لعكس الصورة فهو الذي هيأ الكاميرا لعكس الصورة تماما تمامـــا
وأما مثال البندقية فهو استدلال بمورد النزاع ولكن انتبه لما أقول لك :
نعم من رمى ببندقيته صيدا وصاد فهو الذي جعل البندقية تقتله وصاد بواسطة البندقية ومن أوقف شخصا أمام المرآة وجعلها تعكسه فهو الذي جعل المرآة تعكسه وعكسه بواسطة المرآة ومن أوقف شخصا وصوره فهو الذي جعل الكامير تصوره وتعكسه بواسطة الكامير النتائج واحدة تمامــا
وأما قولك : [ليس التصوير الشمسي مجرد انطباع !!! بل عمل بآلة ينشأ عنه الانطباع ]
فأقول : أتدري ما معنى هذا معناه التالي وانتبه :
ليست المرآة مجرد انطباع !!!بل عمل بآلة ينشأ عنها الانطباع
هذا مثله تماما فتأمله أرجوك
وأما قولك في التحميض وما شابهه فسبق الرد عليه بما هو واضح
وأما قولك " الآلة لا تعمل إلا بأمر صاحبها فهو إما أن يضغط على زر العمل أو يبرمجها فتعمل تلقائياً على حسب ما يريد فهي ليست كالمرآة فالمرآة إذا وضعت ] قف قف قف تقول "وضعت " من وضعها من صنعها من هيأها
وأما قولك أخي : [ لا تعمل بدون أمر المصور افهم هذا جيدا ] والله فهمته جيدا جيدا والمرآة لم تعكس إلا لما وضعها من يريد أن ينظر فيها إ في مكان تعكس به وهو في مكان فيه نور وجعلها قبل الرجل ولم يجعلها مقلوبة إلى الخلف
وأما قولك [ولا تراوغ ]
يعلم الله أني كدت أن لا أجيبك لأن من شرط المناظرة عدم اتهام النيات لكن قلت لعلها خرجت بدون قصد وإلا فمن أخرج النقاش عن سمت أهل العلم فلن أجيبه
وأما قولك : " هل يتغير الحكم بتغير الدقة والجودة " لا لا يتغير وليس مناطنا في المسألة هو الدقة المناط أن هذا رسم رسما يضاهي لخلق الله وهذا لم يرسم شيئا بل ما خرج هو انطباع لخلق الله تماما
تعبت من الكتابة
محبك والشاكر لمعلوماتك : المقرئ القرافي
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 31-07-03, 06:16 PM
الموحد99
 
المشاركات: n/a
Post عذرا أخي 0

أخي الكريم والله الذي لا إله إلا هو أني لم اذكر فتوى اللجنة الدائمة لأُسكتك أو لاحرجك كلا والله

ولكن حتى نستفيد من علمهم وفهمهم

ولعل الاخوة يشاركون في الموضوع ويدلون بآرائهم

والمسألة تحتاج تأمل


أخي لم تجبني هل اطلعت على رد الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق على من منع التصوير بالكاميرا و الذي قد أثنى عليه الشيخ ابن عثيمين وقد ذكر انه في مجلة نسيت اسمها في عددين وهل هو هذا الذي على هذا الرابط أما لا ؟؟؟
http://www.salafi.net/books/book18.html


والله يحفظكم
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 31-07-03, 06:50 PM
المقرئ.
 
المشاركات: n/a
افتراضي أسفك واعتذارك مقبول وأنت البار بإذن الله بلا قسم

أخي الموحد : مدارسة العلوم عند المتقدمين يطربون لها بل ويسهرون حتى بزوغ الفجر لذة واستمتاعا وما أنا وأنت إلا من هذا بإذن الله لكن للأسف الشديد هم في هذا الزمان ندرة فما إن تخالف أحدا منهم إلا ويغضب ويتشنج ويرميك بقلة العلم وعدم الفهم ويتهكم عليك بعبارات التصريح بها أيسر من التلميح لا أدري لماذا ؟ أهو قلة العلم لأن من قل علمه صار عقله لا يحتمل إلا ما يعرف فقط
شجون أثرتها يا صديقي لما خفت أن أتهمك فكم من شخص تريد أن تبين له ضعف قوله والخطأ الذي هو فيه لكن يمنعك منه انفعاله وصراخه اتهامه لك واعلم أنه قع لي شيء كثير من هذا آثرت بعدها الانعزال وعدم النقاش
وأما سؤالك عن كتاب الشيخ علي عبد الخالق فقد اطلعت على مذكرة وليست كتابا اشتريتها قبل سنين من مكتب التصوير الذي عند مسجد شيخنا ابن عثيمين قدس الله روحه
أخوك ومحبك : المقرئ = القرافي
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 01-08-03, 02:11 AM
الجود الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-06-03
المشاركات: 140
افتراضي

أشكرك أخي الفاضل (المقريء_القرافي)على هذه المناظرة المفيدة فقد استفدت منها ووصيت بعض الأحبة بمشاهدتها. ومابقي لك الا الترجيح لأن هذه المناظرة الجميلة تدل على بحثك الطويل لهذه المسألة وفي الغالب قد يظهر لك القول الراجح الا اذا كانت وجهة نظرك عدم الترجيح لتكثر الفوائد من الاخوان .وعندي لك اقتراح أخي المقريء بأن تستمر بعرض مثل هذه المناظرات في جميع المسائل التي تستطيع عرضها في هذا الملتقى النافع.
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 01-08-03, 03:36 AM
ابو محمد 99
 
المشاركات: n/a
افتراضي

اخي العزيز المقرىء كلمة اقولها والله من كل قلبي أسأل الله ان يوفقك وان يزيدك علما وفهما و ان يكثر من امثالك و ان يخلص لنا ولك النية و ان ينفع بك الاسلام والمسلمين .
ولو انك بارك الله فيك واصلت في عرض مثل هذه المناظرات لكان فيها نفع عظيم سواء من ناحية المادة العلمية أو من ناحية أدب الحوار والمناقشة واحسان الظن .
وأقترح عليك موضع التامين .
وآخيرا اقول جزاك الله خيرا على توضيح راي الشيخ بن عثيمين لأني أضن أن كثيرا ممن ينقلون عن الشيخ هذه المسألة ينقلونها خطا .
ختاما ............ حفظك الله وبارك فيك وفي جميع الأخوة .
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 01-08-03, 10:31 AM
المقرئ.
 
المشاركات: n/a
افتراضي إلىا أخوي الكريمين : الجود وأبي محمد

أخي صاحب الجود : أنت على اسمك فقد جدت لأخيك بما لا يستحقه ولكن هو الجود والكرم سرني كثيرا تشريفك للموضوع وعجبت من قوة لمحك ودقة نظرك فأنا لن أذكر الترجيح لأسنثير الإخوان مما عندهم من الفوائد وثانيا أن يعلم أن المجال ليس مجال فتوى وإنما هو مدارسة ومن ظهر له قوة أي الرأيين فإن له إماما شامخا يستطيع تقليده وهو معلوم

أخي أبامحمد : جزاك الله خيرا على دعائك أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء
وأما طلبك في موضوع التأمين وهي من المسائل التي جلست فيها وقتا لبحثها ومعرفة مأخذ كل قول دون أن يؤثر علي عاطفة أو هوى ولا أكتمك أنا متردد في عرضهالأني لا أدري هل بحث في المنتدى أم لا ولا أريد تكرار الفوائد

أخوكم المحب لكم : المقرئ = القرافي
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:31 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.